意有恶念，需为善去恶，通过格物致知、诚意正心等后天的功夫，以复归心之虚灵明觉处，即是良知的后发显现，是明觉之良知。

(11)朱熹亦有诗云：昔我抱冰炭，从君识乾坤。不难看出，在与朱、张同时代的人看来，无论是就学术地位还是学问而言，二人并无高低之分。

合肥：安徽教育出版社，2002年，第4075-4076页。李心传说：中立传郡人罗仲素，仲素传郡人李愿中，愿中传新安朱元晦。这一点也为辛弃疾、叶适所认同。(27)[宋]周必大：《吕伯恭》，《文忠集》卷一百八十六，文渊阁四库全书，1149册，上海：上海古籍出版社，1987年，第88页。(61)[明]杨廉：《白鹿洞宗儒祠记》，《杨文恪公文集》卷二十九，续修四库全书本，1332册，上海：上海古籍出版社，1995年，第605页。

万化自此流，千圣同兹源。这些说法，大大突出了朱子在道统传承中的核心地位。和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤。

本无与崇有构成中华多彩多姿的追求本体的园地。两地俱秋夕，相望共星河。和合学以融突而和合的理念，吸纳古今中外的优秀思想文化，智能创新地揭出化解的五大理则： 和生理则：天地万物从哪里来的?和实生物，天地万物都是和生的生命体。佛教天台宗、华严宗、禅宗都主张体用双融，理事互融，定慧体一不二。

王守仁认为以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉⑩。和合学的智能价值，立足于文明的活的灵魂，致思自然、社会、认识、心灵、文明的十个融突而和合的话题，以开出体现时代精神的和合生生道体的花朵。

大爱无疆，润泽人人，这是人类终极关切的家园。其理论思维具体体现在思维逻辑自身所具有往圣的承择性、时代的融突性、思维的包容性、逻辑的结构性、和合的天下性中。朱熹注：天下之理皆由中出，所以为大本。所与能、本体与作用、能知与所知相依符合，构成融突和合的关系。

若我包容你，是立足于我，六经注我，为创造我的理论思维体系服务，这就应该像张载那样，为建构理学的气学理论思维体系，他出入佛道，尽究其说，为其所用。在理论思维结构性中已蕴含着价值理想世界，这是人们所尊崇的和合天下世界。就西方而言，从古希腊到现代，致力于存在、上帝、自然、自我、生命。和合的主旨是生生，这是中华文化人文精神的精髓。

和立原则：任何事物都有自己独立的、特殊的存在形式、方式和模式，自然有自然生存、生长的方式，社会有自己独特的社会制度和发展道路，各个文明有其自己的价值观念、思维方式、语言文字、宗教信仰、生活习惯等，大相径庭。男女结婚，生儿育女，这是天地间的常理。

庄子说：吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。

形形色色的万物，是无的功用和体现，体用相依不离。若贫富差距拉大，是世界不安定的根源之一。天下古今所共由，所以为达道。内容提要：和合是指自然、社会、人际、心灵、文明中诸多形相、无形相的相互冲突、融合，与在冲突、融合的动态变易过程中诸多形相、无形相和合为新结构方式、新事物、新生命的总和。陈确打破传统理欲观，勇敢提出理欲合一论，他说：学者只是从人欲中体验天理，则人欲即是天理矣。惟致中和，就可以位天地、育万物，与天地相参，天人相合，是心性与宇宙天地相合的最高境界。

多元的三产生形形色色的万物，万物蕴含着阴背负着阳、阳拥抱着阴的状态，而构成整体的和谐、和合。管子说：人皆欲知，而莫索之其所以知，彼也。

(《荀子·正名》)人具有自然固有的认知客观事物的能力叫做知，主体认知能力与客观事物相符合叫做智，人固有的认知能力叫做能。进入 张立文 的专栏 进入专题： 和合学 。

万物负阴而抱阳，冲气以为和(《老子》第四十二章)。差分和生是和合的自性生生义，存相式能是和合的本性形式义，冲突融合是和合的变化超越义，自然选择是和合的过程真切义，烦恼和乐是和合的艺术美感义，统此五义，便是和合之真。

道理与事物，形而上与形而下，譬如风之有动，水之有流。本文就从知道什么是和合学始。五性环环相扣，循环往复，生生不息。道家主张无欲，儒家提倡寡欲，墨家讲有限度的欲望。

传统是指历代沿传下来的、具有根本性的模型、模式、准则的综合，这是《后汉书·东夷传》所具的意蕴。和实生物，同则不继的和合生意，是以天地、人事间相互冲突、差分、矛盾的事物通过工具理性和价值理性的工夫，融突而和合，和谐而团聚。

魏晋时王弼发扬老子思想，认为无是有的根据，有是无的表象。致中和，天地位焉，万物育焉。

强调行在认识过程中的重要性，实行能明白事理，明之为圣人，能达到圣人的境界。(《老子道德经注》，《王弼集校释》，第94页)万物以无为本体，不能离无，自以为用。

无与有，甲骨、金文皆有见。各民族的理论思维唯有经过逻辑的系统化、有序化、结构化，才能构成理论思维体系，这是逻辑结构性的开显。④《老子道德经注》第四十章，《王弼集校释》，北京，中华书局1980年版，第110页。②提出了和合的天下性。

不能像小人那样同而不和，结党营私，党同伐异，阴谋他者，为自我利益、霸权，不惜挑起动乱、战争，制造严重人道主义灾难。②《礼运》，《礼记正义》卷22，《十三经注疏》，中华书局1980年版，第1422页。

叹世间，多少恨，几时平。若只追求专一，毁弃多样，声一无听，色一无文，味一无果(《国语·郑语》)，势必危亡，违背和合生意。

在现代，我在《传统学七讲》中，将其规定为人类创造的不同形态的特质经由历史凝聚而沿传着、流变着的诸文化因素构成的有机系统③。哲学及理论都是规范和指导人们思想和行为的各种概念、范畴体系。